Filosofía para niños (y niñas) desde una perspectiva de género

ÍNDICE

Introducción
I parte: Pretensión de universalidad de la filosofía moderna
I.I. Pretensión de universalidad en filosofía moderna
I.II. Naturaleza y cultura
II parte: Sexismo en la educación
II.I. Sexismo en la educación
II.II Reseña histórica del sexismo en la educación
II.III. Curriculum oculto
II.IV. Nuevo sexismo
II.V. Lenguaje: mecanismo discriminatorio
III parte: ¿Sexismo en el programa de Filosofía para niños y niñas?
IV parte: Análisis textos
Conclusiones y alcances generales
Bibliografía

INTRODUCCIÓN

“La ausencia de la mujer en este discurso, como toda ausencia sistemática, es difícil de rastrear. Es la ausencia que ni siquiera puede ser detectada como ausencia porque ni siquiera su lugar vacío se encuentra en ninguna parte; la ausencia de la ausencia - como para el esquizofrénico la figura del padre - es el logos femenino o la mujer como logos; emerge a veces en el discurso, como una isla en el océano, como lo gratuito y lo inexplicable, lo que inesperadamente se encuentra sin haberlo buscado, y el discurso se configura siempre alrededor de ese islote bajo el signo de perplejidad, de un oleaje confuso y recurrente que quiere erosionar y tiene a la vez que reconocer contornos, tallar recortes en el discurso para conceptualizar lo imprevisible, el reino del otro reino.” Celia Amorós

La ausencia de la mujer es lo que nos interesa rastrear, con ojo atento, ver como se presenta la figura de la mujer hoy en el discurso filosófico, no sólo en el discurso tradicional donde ya sabemos, ni siquiera se encuentra un lugar vacío que pertenezca a la mujer, sino en una de las herederas de la tradición filosófica: Filosofía para niños y niñasNote2. .

Nos interesa observar qué ocurre con este nuevo estilo de filosofar, comprensor y empático, con relación a los que han sido excluidos de la filosofía occidental, es decir niños y niñas. Pensamos que al querer incluir en el pensar filosófico a este grupo de la sociedad, la postura de filosofía para niños y niñas frente a otro gran grupo que ha sido excluido de la filosofía, es decir, las mujeres, sería radicalmente distinta, pues las premisas que movilizan el programa de Matthew Lipman, programa de Filosofía para niños y niñas, están cargadas de intenciones democratizadoras y universalizadoras, considerando ambos términos, orientados a la inclusión de todas las personas interesadas en este saber.

La pretensión universalizadora, considerada como inclusión, ya se encontraba entre las pretensiones de la tradición filosófica, pero su fracaso ha sido de tal magnitud que ha desembocado en esta “ausencia de ausencia”, que menciona Amorós en el epígrafe; por tanto, nos interesa también ver qué ha pasado con el cumplimiento de la pretensión de universalidad en filosofía para niños y niñas, esto es, detectar si ha heredado el fracaso o ha logrado superar a su progenitora.

Para llevar a cabo la observación del programa de Filosofía para niños y niñas, hemos determinado revisar algunos textos que pertenecen al programa con sus respectivos manuales, centrando nuestra atención en la presencia de sesgo sexista.

Para detectar la presencia de situaciones que actúen en desmedro del género femenino, nos centraremos en el trato dado a los estereotipos sexualesNote3. , reflejadas en el protagonismo que se le otorga a cada sexo, los roles, la participación de cada sexo en la vida doméstica, las actitudes que caracterizan a hombres y mujeres y el lenguaje con que se refieren a ellos o que es utilizado por ellos. Considerando estos factores, podremos aventurarnos en una conclusión respecto a lo que sucede con el orden patriarcal en el programa de Lipman.

Con la intención de ahondar en el problema de la discriminación hacia las mujeres, en el primer apartado de la investigación hemos dado cuenta, en breves líneas del fracaso de la pretensión universalizadora de la filosofía y su posible extensión a filosofía para niños y niñas. También hemos incluido una revisión sobre los argumentos utilizados por la razón patriarcal para mantener la opresión sobre las mujeres, es decir, la conceptualización realizada por los hombres dominantes con la intención de subyugar a la mitad de la humanidad.

Los conceptos naturaleza y cultura, claves principales, de acuerdo a los análisis de Amorós, del androcentrismo, que conciben a la mujer como naturaleza y la sociedad, el espacio público, como el lugar del varón. La sociedad por ser el lugar auto-otorgado por los hombres, es el asiento de todas las creaciones patriarcales, conceptos y determinaciones que definen a las mujeres como lo otro, que no accede a la individualidad.

Los problemas de género, es decir, las construcciones sociales hechas para cada sexo con la intención de determinar la actitud ideal, que cada sociedad considera correcta, se presentan en todos los rincones, es cierto que ya no de la misma forma que antaño, aunque se mantienen grandes y marcadas diferencias entre ambos sexos.

Considerando estas situaciones en el segundo apartado revisaremos qué sucede con las construcciones culturales en la educación, ámbito directamente relacionado con nuestra investigación, prestando especial atención a la historia del sexismo en la educación y a las nuevas formas de presentarse el sexismo en el siglo XXI. En este análisis también hemos considerado algunos estudios lingüísticos que hacen hincapié en lo que ha sucedido con el lenguaje y las diferencias sexuales.

Para finalizar el cuarto apartado se centra en la investigación principal, dejando de lado por un momento la investigación teórica desarrollada en los apartados anteriores y luego de haber introducido a los lectores con una pequeña reseña de qué es filosofía para niños, llegamos a la investigación práctica, revisión de las novelas del programa de Lipman.

En la investigación, los textos escogidos para el análisis fueron la novela Pixy (para niños y niñas de 8-9 años), Ari (para niños y niñas de 10-11 años) y Elisa (para niños y niñas de 12-14 años), con sus respectivos manuales, por ser los textos más utilizados.

Los resultados de la investigación son entregados individualmente para cada novela, considerando rasgos cualitativos y no cuantitativos, por tanto la investigación no resulta determinante a la hora de evaluar como sexista o no todo el trabajo de Matthew Lipman, con relación a su programa de filosofía para niños y niñas.

Durante la revisión realizada la intención ha sido buscar, mediante un análisis crítico y alerta, rasgos significativos que nos den señas respecto a la manera que trabaja Lipman el tema de sexismo y si es que lo ha trabajado. Pues la tesis de este trabajo es: que en el programa de Filosofía para niños desarrollado por Lipman, pese a la orientación democratizadora y universalizadora, considerando ambos términos como inclusivos y empáticos, puede encontrarse cierto sesgo sexista.

“Pues si una actitud feminista en filosofía no puede ser sino crítica de la razón patriarcal, el feminismo habrá de constituirse en una nueva forma de filosofía de la sospecha, de hermenéutica que busca donde está el truco de un discurso, que trata de localizar sus trampas, de identificar sus lapsus.”Note4.